Collected Writings

Tagung: Informationsarmut - Informationsreichtum
HBI Stuttgart am 20. November 1996

Michael Eldred

Version 1.0 November 1996

artefact text and translation
Cologne, Germany

Wie ist Informationsarmut möglich?
11 Thesen zum heutigen digitalen Entwurf des Seins

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Rafael Capurro schreibt in einer Abwandlung von Bishop Berkeleys Spruch: "esse est computari". Das Sein trägt heute ein digitales Gewand. Alles was ist, läßt sich in binärem Code darstellen. Ein Seiendes heute sieht folgendermaßen aus: 0000011001100010, ein Code, der sich in beliebige Medien einprägen läßt.

Jedes Seiende läßt sich binär darstellen und als diese digitale Darstellung beliebig abrufen. Binär steht das Seiende zur Stelle im Weltbestand. Raum und Zeit verorten das Seiende nicht mehr; als beliebig reproduzierbarer, elektromagnetischer Code hat sich das digital Seiende der Zeit sowie dem Raum entzogen.

Jedes Seiende steht nicht nur als Byte des digitalen Bestands abrufbereit zur Stelle, sondern läuft in grenzenloser Verbreitung durch die digitalen Netzwerke. Die Weise des Zur-Stelle-stehens des digital Seienden ist sein ständiges Laufen in der Netzwerkverbreitung. Jedes digital Seiende muß sich verbreiten, um zu sein. Es wohnt dem digital Seienden der Drang zur Verbreitung und Vervielfältigung inne.

Das digital Seiende ist virtuell. "Virtual" - mit "virtu" verwandt - kann bedeuten: "that is so in essence or effect, although not formally or actually; admitting of being called by the name so far as the effect or result is concerned" (OED). Virtuality (=Wirklichkeit auf Deutsch) ist "Essential nature or being; apart from external form or embodiment." (OED)

Auf die virtuelle Wesenswirklichkeit des binären Codes reduziert kursieren die Seinsumrisse überschwemmungsartig durch die Netze. Angesichts dieser entgrenzten digitalen Verfaßtheit des Seienden läßt sich fragen: Wie ist Informationsarmut überhaupt möglich?

Einiges unter den digital Seienden nennt sich Geld, womit es die besondere Bewandtnis hat, daß es sich vermehrend, und d.h. sich verwertend, kursiert. In Kreisläufen kursierend vermehren sich die Geldziffern. Als diese kreislaufenden Ziffern nennt sich das Geld Kapital: eine Hauptsumme drängt nach Selbstverwertung, kursiert und akkumuliert sich immer mehr. Damit das Kapital sich vermehren kann, muß das übrige digital Seiende ihm Tribut zollen. Das Geld beansprucht die Stelle des "allgemeinen Äquivalents" (Karl Marx, Das Kapital Band I), durch das jedes übrige Seiende hindurchgehen muß und in Bezug auf das jedes Seiende immer schon steht. Nur durch die Verquickung der digitalen Kapitalkreisläufe mit dem Kursieren des übrigen Seienden läßt sich der digitale Weltlauf aufrechterhalten.

6a. Das Paradigma für die Verquickung von digitalem Gehalt mit Kapitalkreisläufen sind die realtime Börsenkurse von Reuters, brandaktuell abrufbar gegen teure Gelddigits. Hier wird dem Problem der Entwertung des digital Seienden durch seine beliebige Reproduzierbarkeit dadurch entgangen, daß die Börsenkurse sich von Minute zu Minute ändern und damit von Minute zu Minute neu verkauft werden können.

6b. Nur die Digits in einem Kapitalkreislauf sind. Dies zeigt sich z.B. im Sport. Das im Stadium gespielte Fußballspiel ist nicht. Das Spiel selbst wird umgewandelt, damit es digital verwertbar wird. Das Spiel in der Fußballmeisterschaft z.B. ist nichts anderes als die Pixels, die über den Bildschirm flitzen. Und diese Pixels müssen zudem gewinnbringend flitzen, d.h. das Spiel selbst (wie es gespielt wird, wie lange, wer mit wem etc.) wird vom pay-TV und den Werbemöglichkeiten gestaltet.

Wo die Verquickung von digitalem Informationsgehalt mit Kapitalkreisläufen sich nicht realisieren läßt, läßt sich dennoch die digitale Welt als solche verkaufen: Das teledigitale Medium selbst ist die Ware schlechthin, die die Welt selbst käuflich macht. Der Zugang sowie der Aufenthalt in der digitalen Welt ist nur gegen Zahlung zu haben. Die Welt als Mannigfaltigkeit von Verweisungszusammenhängen ist zu einer den Globus umspannenden Ganzheit von verknüpften Netzverbindungen geworden, in der jeder Ort der gleiche Ort ist: der Bildschirm vor mir ist die ganze Welt.[1] Das Internet bringt den Raum der Welt zum Kollaps.

Da sich das digital Seiende speichern und beliebig abrufen läßt, drängt sich das eine digital Seiende in die Anwesenheit nur durch die Verdrängung der anderen digital Seienden, d.h. jedes digital Seiende, da auf der Stelle abrufbar, ist zugleich immer schon entwertet. Nur das aktuellste Seiende gilt als Seiendes; dadurch hat sich jedoch jedes Seiende immer schon entwertet, d.h. es muß als nicht mehr aktuell seinen Platz in der Anwesenheit abtreten.

Wer ist der Mensch im digitalen Weltentwurf? Er ist Informationsabnehmer: eine Prägemasse für die Formen der In-Formationen. Das digital Seiende west an zur Aufnahme durch die Prägemasse Mensch, der selber Ortsansässiger für die Anwesung von ständig wechselndem digital Seienden geworden ist. Der Mensch als herausgestellt in die Lichtung für die Anwesung von Anwesendem ist dem überfließenden Fluß des digital Seienden ausgeliefert. Das digital Seiende hat sich auf den binären Umriß reduziert, der sich jedoch als Seiendes im Da des Menschen erkennen läßt. Der Riß, die Ritze, der Unterschied schlechthin war immer schon die Differenz, die den Menschen ins Sein gerufen hat. Nun ist der heutige Mensch dem Schicksal ausgeliefert, die kollabierte Welt des uferlosen digital Seienden aufnehmen zu müssen.

9a. Die eigentümliche Verquickung von digital Seiendem und Kapitalkreisläufen bedeutet, daß der Mensch, um seinen Platz in der Konkurrenz behalten zu können, sich tretmühlenartig auf dem Laufenden des unendlichen, kreislaufenden Stroms des digital Seienden halten muß. Das Kreislaufen des digital Seienden führt dazu, daß der Mensch mehr denn je keine Zeit mehr hat.

Seiendes im Überfluß. Dies war seit eh und je das Schicksal des abendländischen Menschen, angefangen mit dem griechischen technites: die Hervorbringung von Seiendem. Heute ist der Überfluß mehr denn je da, selbst wenn Hunderte von Millionen Menschen auf dem Erdball heute noch hungern - es handelt sich hier nämlich nicht um eine empirische Feststellung, sondern um einen metaphysischen Seinsentwurf. Der Fluß des digital Seienden ist dabei - durchs Kapital gesteuert - die planetarische Menschheit als Prägemasse in sich aufzunehmen. Da das digital Seiende zur ständig sich verbreitenden Aufnahme drängt, und die Aufnahmemasse aus der planetarischen Menschheit besteht, wird sich das Thema Informationsarmut von selbst erledigen. Wo früher der Mensch vorwiegend als Arbeitskraft Material für das Kapital war, ist heute der Mensch eher als Prägemasse durch den - immer noch durch das Kapital dirigierten - digitalen Überfluß bestellt und gestellt.

10a. Die Informationen sind nicht für die Menschen da, sondern die Menschen sind im Da zur Aufnahme der Informationen. Die Informationstechnologien sind nicht da, damit die Menschen miteinander kommunizieren, sondern sie sind im Da, damit die Informationen kursieren können.

10b. Der Mensch ist ein mitseiendes Wesen, er gehört immer schon - selbst in der einsamsten Einsamkeit - der Mitwelt. Der Mensch ist auch sich selbst. Selbstsein und Mitsein sind so sehr das Selbe, daß der Mensch im Mitsein immer einsam und allein immer bei anderen ist. Das teletechnische Mitsein der Menschen ist keine Perversion eines echten oder eigentlichen Zusammenseins in körperlicher Nähe. Da das Menschenwesen zur Welt hin transzendent ist, ist der Mensch immer schon überall, d.h. Welt west dem Menschenwesen auf verschiedene Weisen an: leibhaft und digital, gegenwärtig, ankünftig, gewesend. Die sog. Telekommunikation ist nur möglich, weil der Mensch immer schon überall im Da ist.

Die Frage heute ist: Wie entkommt der Mensch als digitale Prägemasse dem Über-Fluß des digital Seienden? Wie gelangt der Mensch in die Armut der Stille? Wie hält der Mensch angesichts des ständigen digitalen Bombardements die Elastizität und die Aufnahmefähigkeit seines Da aufrecht? Der Mensch braucht vom Überfluß des kursierenden digital Seienden Abstand. Wie schafft man sich Abstand? Indem man sich weigert, seinen PC anzuschalten? Nein, nicht unbedingt, sondern indem der Mensch denkt und fragt, wer er selbst in der Welt ist.

zur Vertiefung vom Verf.: Kapital und Technik: Marx und Heidegger

Anmerkungen

So schreibt Leibniz vor fast 300 Jahren: "On a fort bien dit, qu'il est comme centre partout; mais sa circomference n'est nulle part, tout luy étant present immediatement, sans aucun eloignement de ce Centre." (Principes de la nature et de la grâce, fondés en raison 1714 in: Gottfried Wilhelm Leibniz Philosophische Schriften hrgs. u. übers. v. Hans Heinz Holz, Band I Opuscules Metaphysiques, Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 1985 p. 432) Deutsch: "Man hat sehr richtig gesagt, daß er gleichsam überall Mittelpunkt sei; sein Umkreis ist aber nirgendwo, weil alles ihm ohne jede Entfernung von diesem Mittelpunkt unmittelbar gegenwärtig ist." (ebd. S. 433)

First put on the artefact website in February 1997

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